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内容简介
《纳粹医生》并不是泛泛地展示和谴责纳粹之恶，它通过对40个左右的纳粹(其中29个纳粹医生)和80个纳粹受害者9其中40个成为纳粹的医学助手)的访谈，作者试图进入纳粹医生的心理世界。本书的研究目的并非简单的谴责邪恶，更多地是为了“理解邪恶”。确切地说，作者试图从医生这个角色入手去回答：为什么“普通人”会变得邪恶？是他们“本性”如此，还是“环境”使然？如果是“环境”使然，这个“环境”又需要什么样的构件？
《纳粹医生》这本书所传达的，与其说是纳粹的危险，不如说是我们每个人自身所蕴藏的危险。历史上奥斯维辛这样的恐怖时刻并不多见，但是现实中像“斯坦福实验”中那样的“微纳粹”时刻却比比皆是：警察的刑讯逼供、强拆中的打手、打人的城管…有多少“普通人”在完成“角色转换”之后可以若无其事地作恶？游行中打砸抢烧，文革中的学生打老师，网络世界的语言暴力，又有多少人在“集体”的遮蔽下中施暴？当一个人“脱下”作为个体的自我，“穿上”他者的身份，并隐身于集体的庇护，作恶行就变得轻松自如。而对于小恶汇聚成大恶，有时候“普通人”所需做的全部就是“别过头去”。纳粹之恶不仅仅存在于历史中，它一直在薄如蝉翼的文明之下蠢蠢欲动。
作者简介
罗伯特·杰伊·利夫顿 Robert Jay Lifton 是约翰·杰伊学院和纽约城市大学研究生院的著名精神病学和心理学教授。他广受好评的众多著述中包括《生中之死：广岛幸存者》(美国国家图书奖)、《断裂之联结：死亡与生命的延续》、《多变之人》和《毁灭这个世界来拯救它》。
试读
第1章 绝育与纳粹的生物医学愿景【22】
“元首认为医学的清除作用极为重要，比方说远远超过了官僚机器的作用。所以在他看来，医生的职责是、或者应该是种族领导的一个方面。”
——马丁·鲍曼
“人民共和国必须坚守一点：只有健康者才能生育孩子……在这一点上，国家必须作为一个美满未来的守护者而承担责任……必须将最现代的医学技术手段运用于此。必须宣布，所有那些无论在哪个方面，只要是有病者，或者是有遗传病者，都不适于繁殖，不适于繁衍下去。”
——阿道夫·希特勒
第一步：政策与法庭
唯有在纳粹德国，绝育成为大屠杀的前锋。但强制绝育的项目并非纳粹德国独有。它们在西方世界的很多地方都存在，包括美国。绝育在美国有着强制的历史，有些时候是违法的绝育，主要用于我们社会的底层。在19、20世纪之交，在美国的刑罚机构，发展出了一种形式相对简单的输精管切除术。这个过程，伴随着人们对优生学兴趣的增长，导致了在1920年美国25个州颁布法律，为患有精神疾病的，以及被认为有遗传缺陷的罪犯实施强制绝育。
【23】无怪乎，在1923年，一个倡导绝育的德国医生兼遗传学家弗里茨·伦茨（Fritz Lenz）（他后来成为了纳粹“种族卫生”项目的主要理论家），申斥其同胞，称在绝育领域方面，与美国人相比太落后了。伦茨抱怨，魏玛宪法中（禁止在人身上进行身体改变）的条款阻止了输精管切除技术的广泛应用，德国完全无法与英美优生学研究机构相比［比如，由查尔斯·B·达文波特领导的纽约寒春港的研究机构，还有华盛顿的由玛丽·哈里曼领导，得到了卡内基研究院（Carnegie Institution）资助的研究机构］；德国也缺少美国的那种法律，即禁止有癫痫病或精神发育迟滞者结婚，禁止不同种族间通婚。不过，伦茨也批评美国，认为其只是一般性地关注对“白人种族”的保留，而没有特别关注“北欧日耳曼种族”（Nordic race）的保留，于是，他相信，“为了北欧日耳曼民族生存的千年之战，下一个回合很可能在美国打响”。 （1） [1] 这种单独的保留，意味着早期德国关注的是一种特定的种族存在——“北欧日耳曼”或“雅利安种族”，但这没有得到现有知识的支持。
美国有过大量的种族优生学狂热，因担心“国家退化”，担心威胁到“文明种族”的健康，美国有过对大量罪犯和精神疾病患者进行绝育的冲动，这些人被视为“生物学意义上的猛跌（下沉）”。与美国优生运动相关的，是一种生物医学愿景。在1923年出版的A·E·韦加姆所著的一本书中，对这种愿景有过某种程度的说明：“生物学给予政治家的第一个警告是，人类的高等种族正在倒退；……你们迄今为止所管理的文明是自我毁灭性的；这种文明总是毁灭其创建者；你们不去改进人本身，而是把巨大努力花在改进人的命运上，这不过是加快了人被毁灭的到来。” （3） [2]
（遗传学与优生学必须划出一条清晰的界线。遗传学过去是、现在也是一门正当的科学，但当时它的发展有限［作为一门科学，它开始于1900年孟德尔遗传定律的认可］，其当时的原理很粗糙，常常是假的，被纳粹所利用。“优生学”是弗朗西斯·高尔顿在1883年创造的一个词，指依据表面的遗传价值强化某个生物群体的原则；尽管有一些进化论的主张，以【24】及后来提及了遗传法则，但优生学并没有科学基础。）